在动功"峨眉十二桩"的基础上，后来又发展起了静功六大专修功：虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可称为"气功导引点穴按摩法"。 南宋时期峨眉山又有个德源长老，模仿猿猴腾跃翻滚动作，创编出一套猴拳。因为武艺高强的德源眉毛纯白，人称"白眉道人"，故这种拳术叫作"白眉拳"，一直流传至今，现在四川、广东、香港、澳门和美国、欧洲的华人，都有练习。德源长老还把峨眉山僧道的武技资料搜集起来，结合身身的经验，编写了《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉武术实践作了系统的总结。这本书是目前找到的有关峨眉武术的最早文字资料。有学者认为，这本书是峨眉派武术发展成熟并自成体系的标志。 鼎盛于明清 明代和清代，峨眉派武术进入鼎盛时期，英才辈出，高手林立，其拳法更为精湛。上引明人唐顺之的《峨眉道人拳歌》，生动而形象地描述了明代峨眉拳术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致入微。他用"忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走"赞其硬功卓绝；用"百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手"颂其软功柔韧；用"去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖"形容其动作敏捷；用"险中吴巧众尽惊，拙里藏机人莫究"概括其伸缩开合，变化自如，可谓精深之至。《峨眉道人拳歌》其30句，是现今找到的颂扬峨眉派玎术的唯一专题诗篇。 除了拳术和气功，峨眉派的刀枪剑戟等十八般兵器的技法，明代时也达到了炉火纯青出神入化的地步。在全国武林中，峨眉派的剑术和枪法是最著名的。据传，峨眉剑是僧人在"白猿二十四法"的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时期，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有"峨眉剑仙"之誉，其门人遍及甘陕。明代著名军事家、武术家程冲斗（四川新都人）撰有《耕余剩技》，记述了"峨眉枪法"、"白眉棍法"等技艺。清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨眉枪法的明遗民吴殳（1611-1695年，号仑尘子，江苏娄江人）著《手臂录》，精确地阐述各种枪法，其中写道“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机穴室，峨习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。"可见其变幻莫测，精妙绝伦。在峨眉枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨眉武术的理论。 清乾隆五十四年（1789年），峨眉山大坪寺僧创编"浪子燕青拳"；五十五年（1790年），山僧模仿青龙白鹤之势，创编"六乘拳"；嘉庆年间（1796-1820年），龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花了十年心血，创编出拳刚掌巧腿多变的"乌龙拳"。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北长城内外的各派武林高手交流，尔后回峨眉山，苦心编出"峨眉子午门武术"，以其多在每天的子、午二时练习而命名。其风格以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械技法。又有碧云、静云二道长创"八封拳"；光绪三年（1877年）付云和尚创"虎爪拳"。 太平天国翼王石达开的"记室"（秘书）何崇政（四川名山人），兵败脱难后，削发为僧法号湛然，来往于川西、川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾经在峨眉山住锡多年。他撰有《峨眉拳谱》一书（亦称《拳乘》），开篇有诗"一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。"其中"一树"指峨眉武术，"五花"指巴蜀的五个片区，而"八叶"则指四川武林中的"僧岳、赵、杜、洪、化、字、会"八个门扔。尽管现在四川武术界对"五花"有不同解释，对八个门派是否都属于峨眉派尚有争议，但足以说明峨眉派武术博采众长，其流传之广和门派之众多。 峨眉派中有一种独特的器具--峨眉刺，形似女人的发簪，在特定条件下可以作为刺杀武器；还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以演绎渲染，甚至借虚构的武林高手之口，推衍出峨眉派武术为某些尼姑、女侠开创，使不少人对峨眉武术源流产生了种种误解，很需要正本清源。 在长期的历史演变过程中，峨眉派逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派各有精微造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法著称，善于先发制人，属于外家拳；武当派系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力、属于内家拳；而峨眉派则为道、僧共创，更加注重内外兼修。从上述"峨眉十二桩功"和"天罡指穴法"可以看出，它既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。 |
