从周潜川所著《峨眉十二庄释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》二书来看，峨眉宗，传自峨眉，虽然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一个偏重养生实践的派别。其内容是道、佛、药饵与武功的合一论者。静功中的周天搬运法与归一清静法，前者是纯道家的，后者则是佛家也参有一点道家的，如五色反映五脏的说法。二者都讲得很细致切实，这证明他们有真本领，是值得参考取法的。不过舍气从脉的说法，与道家北宋的见解有点两样。
中国武术，很早就是南北派的区分，而南北派中，又各有其内家功法。此内家指具有高深的内功而言，与过去所说少林为外家、武当为内家有别。如太极拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等内家拳法，完全是北派的东西；峨眉十二庄的内容，则完全是南派的作法，与杜心五传达室万籁声的自然门功夫，有些接近，它虽然强调属于内家功夫，同样的讲究柔道，但与北派内家功夫的以心行气，从内到外，从下到上，则完全不同，而且恰恰相反，专讲以外引内，不过内容繁琐，不如太极、八卦等有汇总诀窍。 其六大专修功的虎步功、指穴功周氏书中已有介绍；重锤功当是纯纯功当是纯用以制人的；缩地功当是轻身术；县囊功是收缩睾丸的；涅磐功当是定法，所谓静功的前奏。至云纽丝拳是综合各式的练功方法，比较“推手”一类的方法要精细些，则显是抑他扬己，同时也证明他不懂什么是推手了。因为纽丝拳不管如何复杂精细，终是自己的造作，与握手听劲的舍已从人，根本是不能相提并论的。
动功多模拟动物，如金家功夫中之熊出洞、鸽子入林、鸡形步、白鹤亮翅；形意中讲鸡腿、龙身、熊膀、鹰把并十二形；八卦中讲龙形、猴相、虎坐、鹰翻皆是。故峨眉宗亦有鹰爪、虎爪、游龙、翔鹤等，盖同例也。又动功中有兼技击者，有不兼技击者。如金家、形意、八卦，皆偏重技击者，太极则养生技击并重者，峨眉派则偏重养生者。他如五禽图、八段锦、易筋经，则是专以养生见长者。鄙意动功终以太极拳为最高妙，其次金家功夫的开合劲，法简效宏，是鲜有其匹的。峨眉派功中虽亦兼技击作用，但远不如北派之内家拳法也。
峨眉宗讲内外九气，确是分别精细，炼气功夫由浅及深，由粗至细，是有这亲的历程的。在太极功夫中，讲自然呼吸，虽不强调划分九气，而九气已寓于其中。金家开合气以传授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神阙呼吸、呼吸无碍，则到静功时方有之。专讲静功者，则入手最低的只讲鼻吸，以至不呼不吸，化神还虚，极少用口者。 峨眉宗说佛家不重气功，其实也不尽然。我们可以这样说，禅家是不重视气功的，因为他已把握住了本地风光，无修无证。如天台宗的六妙门，是把气功视作达至佛果的重要入门的。尤其是密宗当中的无上瑜伽，将气脉功夫列入二三灌顶修法之内，认为舍此不能即生即身究竟成就，是非常重视的。不过佛家的气脉功夫，是建筑在高深的禅定之上，不似道家建筑在生理物质同基础之上的自然，那是事实。峨眉宗认为锻炼筋骨脏腑，以祛病延年为目的，则佛家不及道家，尤以结合炼功和药物服饵的方法，更以道家为优胜，这是很正确的。
峨眉宗自认得佛、道两家之长，查丹道家的极顶功夫，当推三元丹法，万其龙虎并用，三家相见，金鼎火符之道，确能夺神功，改天命，但此宗尚未足以语此。而佛家的极顶功夫，如禅宗之见性，密宗之大手印、大圆满，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所难望其项背的。但在他新气功诸书中此二书要算比较高深的，这也就很难得了。所以我除了节录其气功的精粹作法与重要理论观点而外，特作浅评如上。 |
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