[转载】 太极之所以是好，是因为你练习他可以比练其他拳种更快见效，且坦荡若夷。所谓的功夫是明理后，你练习身体和太极之理相应的程度，若未明太极之理，是门外汉还不能说功夫之事。若不能明白太极老论等前辈的道理，就会走上小路一位老先生为我们指了一条辨别真伪的方法。
1：是否能真正技击，若不能，而只能是拨弄重心的运动，拳都不是，怎么能叫太极拳？
2：技击之时是否还是以力大打力小，手快打手慢？若是即是拳论所说旁门外道也。
3：动手之时是否是以神气为主，骨肉为次。若不能，尚未入内家之门也，何况太极。
4：对敌时，是否对待敌我是否一体？若不能尚不能称太极。
以上几点，若有通家都是明明白白的，见者也是毫无疑惑的才是真货，若似是而非，模棱两可的多是假货。
（一）学拳起步，先可以从一些站桩开始。练拳是从师门24桩入门。每次站桩若高桩应该30分钟以上，若低桩就要到支持不住为止。每天至少3次。站桩时要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋。挺腰，两腿要挂在腰上，不要全身放松下沉。要找如踏空中的感觉。 形式及手脚高低是其次。
(二） 腰能灵动已经脱离了脊椎的骨肉范围，以后应该体会他一呼一息一吞一吐（不是流动）能带动全身吞吐蓄发，一转一化无不是他主宰，假以时间一定会练成知己的功夫，知人的功夫就必须明太极的哲学之理，并有所相应才能练得。不过知己的功夫是第一关。
（三）拔筋是练拳的基础，使骨肉之力顺，运动范围扩大，等于要存水先要造一个盆子，盆越大将来存水越多。养气是练内家拳的基础，气足化神，神气足才能运化身上僵块，渐至周身一家以心使身。
（四） 气聚于顶是一病，表现为下僵上满与轻灵相反。
（五）以心行气是要用心不用识，识是以思想分别为体，心是遇境直接
（六）不偏不依很重要，与人动手要如立身于天地之间，决不能和敌产生顶或依靠及相互支撑的状态。（七）忽隐忽现是说神气的变化，是说神气带动身体阴阳忽变，这要有相当内家基础才能表现。很难从文字上表达的。
（玖）练拳先要体会人我天地为一体的状态，这样慢慢会体会到人与万物相容而轻，但腾起之中自然有沉厚之意，不是先下钻再弹起的状态。这就是借天不借地的开始。
（十）所谓“气遍全身不稍滞”，是以心使身的成就，当你神气充足，每天用以心使身的功夫，慢慢觉得全身僵块化开，全身如一均匀体，一动无有不动时就差不多了。
（十一）力由脊发，实际上是由能指挥全身的中线，此线是借脊集气而成，成后自然能拎空全身，主宰全身。两腿是被中线（腰）拎着，不是身体放在脚上。
（十二）现在外面推手情况是，功夫小的往往一受外力，就会挺在背；肩；胸口等处，被动挨打。功夫好的，受力后自然到脚跟，甚至要求入地三尺等等。功夫深者可受多人推撞而不倒。但此时双方劲都吃住，手不能击，足不能踢，身法更不敢有半点变化。这对技击又有何用。
（十三）荡开就是鼓荡，无论蓄发都不是骨肉简单伸缩，全身如统一体，无论动静，神气鼓荡始终不休。
（十四）当你觉得人腾起，已不着地，以致神气身形变化渐渐自如，自然不着力。不到此地决不要妄求，以免变成假拳。既然叫拳，就必须过得了真刀实枪，但求意会是很危险的。
（十五）既然已是精神团聚所至，就无所谓腰不腰了，可以任意变化位置，如海低针就可以在手上。但这一切必须从腰做起，水到渠成。
（十六）若分得开才可谈合，身体越松就合得越快，后来身体也如神气的一部分，那时几乎可以一样快。
（十七）转换是指一切的多（S调头），折叠是方法。
（十八）太极的内功仍然以拳架为主，所谓的静功是指对太极体理的锻炼，这是非常重要的，要在体理上练到刀枪阵中不丢失，自然太极功夫一日千里。体理入门可从三个方面进入。1：道家的无极；2：儒家的浩然之气；3：佛法的直观本性。儒家浩然之气而入门更好。最好是明白佛法本意后返观太极之理则更好，但佛法无明理之人指路极易错路
（十玖）练拳时脚趾冰冷是体质寒性的缘故，身上寒气甚重，练拳时就会有此现象，有的是脚冷，有的是手冷各有不同。你必须停食冷饮；大闸蟹等寒物。练拳量要增大，必须大汗。肩，胸口等处僵劲明显，要把这些僵劲通过腰把他拎松，使里面先有松动感，渐渐会完全化开，只要全身化开，方能谈整劲和周
（二十）练拳早期一定要户外进行，桩要低一点，要有运动量，功夫是不能打折的。练拳时间长短都是要自然，不要强求，早期乱划会较快，有些意境身体跟不上会较慢，身心纯熟后会快些。各人境界不同不必强求。
在腰能做主宰的前提下尽量要低一些，练拳的过程是强度和均匀互进的过程，当腰能将全身拎空成均匀后，再放低架子打破均匀再练均匀。 |
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