认读行气玉佩铭

认读行气玉佩铭

  

根据著名历史学家郭沫若的释读为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”具体难释的字如下：

行   气    深  
则  蓄  伸

下  定  固  
萌  长  退

天  几  舂  在  地  顺

生  逆  死

戰國行氣玉銘的氣功研究   
戰國初期的小玉柱----《行氣玉銘》，是一件反映氣功歷史的珍貴文物，也是到迄今為止，最早且完整描述氣功鍛煉的實物。
    原拓片可見《三代吉金文存》卷20，原為篆書，共45字，經郭沫若譯為今天通用的文字，即：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則去，去則退，退則天，天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」
《行氣玉銘》文字 (金文)
    60年來, 許多專家學者, 如羅振玉、聞一多、王璧、郭沫若、于省吾、何琳儀等先生, 都存懷極大的興趣, 對它的各方面進行了廣泛深入的研究。英國李約瑟的《中國古代科學思想史》、臺灣學者那志良的《玉器通釋》也對它有所探討。但是說法不一, 各持己見。
    學者對《行氣玉銘》的研究意見並不一致，具體反映在三個方面：一是文物的命名，二是文字的考證，三是銘文的含義。本文著重《行氣玉銘》的氣功鍛鍊方面(即銘文的含義)，對文物的命名及文字的考證只作略談。
(一) 文物的命名
    關於文物的命名，郭沫若命名為《行氣玉佩(珮)銘》，陳邦懷命名為《行氣玉銘》，天津博物館則命名為《青玉行氣銘飾》，還有人命名為《行氣玉杖首》。從玉柱的形狀結構來看，它是一個棱柱體，棱面經過拋光，下部有一孔但未穿頂，很可能是用來套在杖上的。因此，這玉器稱為「玉銘」、「銘飾」、「玉杖首」比較「玉佩(珮)銘」為適合。      
郭沫若先生
(二) 文字的考證
    關於文字的考證，歷來爭議很多。《行氣玉銘》是十二面體的小玉柱，每面刻篆文3字，有36字，加上重文9字，《行氣玉銘》共有45字，其中不重複的字只有22個，但有爭議的字卻多達10個之多。如：「深」作「吞」，「伸」作「神」，「萌」作「明」，「退」作「復」，「幾」作「兀、其」，「舂」作「木、樁」等。
    陳邦懷則釋為：
   「行氣：深則蓄，蓄則神(伸)，神則下。下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天其本在上，地其本在下，巡(順)則生，逆則死。」
    目前大都採用郭沫若的譯法，本文兼採其他學者的說法。
(三) 《行氣玉銘》反映的氣功鍛鍊(即銘文的含義)
    甲、郭沫若在《奴隸制時代》中認為:「這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量,使它往下伸;往下伸則定而固,然後呼出。如草木之萌芽往上長,與深入時的路徑相反而退進,退到絕頂。這樣天機便朝上動,地機便朝下動。順此行之則生,逆此行之則死。」(《氣功》)雜誌1980年創刊號第8頁)   
         郭沫若著《奴隸制時代》1972年版
    郭沫若翻譯的這段話意思是把氣吸入肚裏頭，然後呼出。這與《行氣玉銘》實際意思大相徑庭。把氣吸入呼出這淺顯的生理狀況也不會刻在玉佩上，因為在戰國時期的玉是只有貴族才能用。雖然玉佩的玉質差些，但打磨得非常光滑，刻工也很精湛，必為當時名匠之作。沒有深邃的內涵玉佩主不會花那麼大的代價去做它的。戰國時紙張還沒有發明出來，寫字要寫在竹板上或絹絲裏，所以惜字如金。能夠刻在玉器上的文章，肯定隱含很高深的機理的。氣功界也認識到這點，所以氣功界的解釋更深一層。但是氣功界只是順著郭先生翻譯的這個意思去引申出是小周天情景，因為一呼一吸就像走了一個小周天，有些氣功功法也是這樣理解氣走小周天景狀。吸氣，氣從小腹延督脈達頭頂，呼氣，氣從頭頂延任脈到小腹。這是意行小周天了，也就是意想像出的小周天，是從丹道裏的武火修煉推論出來的。《行氣玉銘》裏的文字怎麼去牽強附會也說不通是走小周天的狀況。      
                  氣功家龐明
    乙、氣功家龐明對《行氣玉銘》的解釋：開始意念集中於中焦——中脘部。中焦是氣血生發之所，通過細而深長的呼吸運動，可以激發中焦的功能，如是氣血的生發必然旺盛，中焦產生了熱感，說明真氣已溫煦充沛於中焦，這就為練氣功奠定了氣血的基礎。爾後，呼吸運動逐漸加深，熱感也逐步下降，延伸到下焦。下焦是真氣發生之所，不僅供給、調劑真氣的運行，而且對真氣有翕攝作用（深則蓄，蓄則伸，伸則下）。此段時間，意念集中於丹田、氣海處。該處是「五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門」（難經）。神定於此則精不搖而固，精固則化生真氣使之日充，於是小腹部熱感逐漸形成熱氣團，氣團日益增大，內壓亦日趨增長（下則定，定則固，固同萌，萌則長）。氣團增長到一定程度就自然沿任脈下行，沖(衝)開陰蹻庫——會陰穴，而後退行督脈，撞開三關，上達於腦（「長則退，退則天」）。如是則精化氣，氣化神，神位於上元腦海，主宰一身之生生化化。而人體從外界攝取的營養物質，則「味歸形，形歸氣，氣歸精」，精存於下焦而為生身之本，這一規律順之可以長生，逆之則中壽而死（天幾舂在上．地幾舂在下．順則生．逆則死．）。(見龐明《氣功探邃．出土文物--行氣玉珮銘淺釋》)
    丙、資深中醫師呂直認為《行氣玉銘》內涵的行功方法,大體可界定為以下二個層面。他在《行氣玉佩(珮)銘實為古法行氣養生術》一文中解釋說:
                  呂直(中醫世家)
1.後天養先天----行氣，深蓄伸下定。
    《內經》云：「真氣者，經氣也」；「真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。」通過行氣鍛煉，旨在蓄積、增強真氣及真氣在體內的運行。從而達到祛病延年的目的。行氣鍛練的方法，從中丹田入手是最為穩妥有效的。按《行氣玉佩(珮)銘》所述，練養伊始，意息結合，意守中丹田，通過呼吸運動，汲取天陽之氣，溫煦脾陽，以激發中焦的臟腑功能。中焦脾胃為後天之本，氣血生化之源。脾胃功能旺盛，人體從飲食中攝取的養分，即由「味歸形，形歸氣，氣歸精」(《內經》)，以成後天之精，化生後天之氣，使中丹田真氣充沛，產生飽滿、溫熱的感覺，為行氣奠定充足的物質基礎。隨著呼吸運動的逐漸深長，真氣的進一步飽滿，溫熱感也就逐漸下沉，漸漸向下丹田延伸，去充養先天真氣。下丹田，《難經》稱其為「五臟六腑之本，十二經之根，陰陽之會，呼吸之門」，是真氣生發和蓄存之所，又對真氣有蜇藏、固攝作用。這便是《行氣玉佩(珮)銘》一開始說的「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定」的實質內涵。
2.後天返先天----無為，固萌長退天。
    繼續意念集中於下丹田，也就是後世練養家所謂的「凝神入氣穴」，神定於此而不外馳，則精不搖而固藏；精固則化氣，先天元精化為先天真元之氣，氣海真氣日充，下丹田自然產生溫熱，並漸漸萌生熱氣團；氣團日益充實、增大，丹田內壓也就日趨增加。《行氣玉佩(珮)銘》中「定則固，固則萌，萌則長」的描述，正是這一內練階段的寫照。隨著內練時日的增多，功夫的增長，氣團壯大到一定程度，自然沿任脈下行，過下鵲橋，衝開會陰穴，而後運行於督脈，撞開三關，上達於腦室泥丸。《行氣玉佩(珮)銘》說是「長則退，退則天」。
    凝神氣穴，持之以恆，功夫日進，精化氣，充養上丹田，氣又化神，元神的力量得以不斷加強 元神位於上丹田腦室泥丸，主宰一身之氣，有病治病、無病強身、抗衰延年等功能得到充分發揮。人們若能遵循「逆行周天」這一內練規律，則精化氣，氣化神，神化虛，虛無生氣，生生不息，自然可以達到健康長壽的目的。反之，糾纏於紛繁人事，健康堪慮，甚至可能死亡。
    「天幾舂在上，地幾舂在下：順則生，逆則死。」這正是《行氣玉佩(珮)銘》內練至高級境界的描繪，也包含對期望健康長壽的人們提出的警示。(《養生月刊》 2010年第04期)
    丁、宋書功則認為是房事活動中的一種呼吸吐納方法。
                  宋書功教授
    宋書功是北京中醫藥大學醫學人文學系中醫古漢語基礎教研室教授。以下是他的見解:   
    這篇銘文就是闡述在房事生活中如何運用呼吸吐納等氣功導引之術的,它貫穿於每次房事生活的全過程和每個動作中,旨在守護真元,固精不瀉,采陰補陽,還精補腦,以求強身健體,延年益壽。 (宋書功《戰國時期房中學著作----行氣銘玉杖飾》)
            宋書功《房事養生與性病診治》
宋書功另一著作
    四種解讀，各有得失。郭沫若的解釋由深呼吸聯想到小周天，容易理解，但流於穿鑿附會; 龐明的解釋比較詳細，有些像原文的意思，但是整個內涵也是解釋為小周天境界，且還脫不出郭老白話譯的窠臼; 宋書功的說法，也有可能，仍要進一步証明。
    目前，本人認為呂直的解讀最接近《行氣玉銘》的內涵，可反映戰國時代原始樸素的氣功修煉，小周天功應是秦漢以後的產物。戰國中後期莊子《養生主．庖丁解牛》說:「緣督以為經。」只講督脈，而全書似未提及「任脈」，其他諸子也未提及任督二脈，可見戰國尚未有小周天氣功的概念。

參考資料:
1. 郭沫若《奴隸制時代》，人民出版社，1972
2. 龐明《氣功探邃．出土文物--行氣玉珮銘淺釋》，北方婦女兒童出版社，1988
3. 呂直《行氣玉佩銘實為古法行氣養生術》，載於《養生月刊》 2010年第04期。
4. 宋書功 <戰國時期房中學著作----《行氣銘玉杖飾》>，載於《中國性科學》月刊2009年第5期。

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