孔子学堂·“品物记”之携剑
中国剑文化，承载着古人对理想境界的向往，对博大气象的追求；也蕴涵着正义必胜的道德期待与浪漫优雅的武术审美。
剑形之美 剑乃短兵之祖，被尊为“百刃之君”。 《史记o正义》云：“轩辕(即黄帝，笔者注)自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。” 早期铸造剑比铸造其他兵器难度大，特别是铸造需经特殊工艺的宝剑更加耗时耗力。由此便有春秋时期干将莫邪夫妻以身殉剑的典故。
干将莫邪是剑也是人，至死不渝永不能分
就形制而论，剑为具有锋刃之尖长兵器，大致由以下几个部分组成：剑身、剑体、剑柄、剑鞘。古人制剑所用青铜质硬而脆，剑身过长则易折断，故而铜剑长均不过二尺，短则仅一尺(短剑也称“匕”)。 战国时期，秦国冶炼技术先进，“三尺剑”。荆柯刺秦故事中的剑(荆柯刺秦王时，嬴政拔剑自卫，却未能拔出，剑长之故也。由御医提醒，将剑放在背后，方才拔出。) 秦朝建立，为彰显“灭六国、驱蛮夷”之盖世豪情，始皇召集天下制剑名匠，历时三载，铸成定秦宝剑一双，长皆三尺六寸。
寒光逼人的龙泉宝剑
春秋时期名剑众多，有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。皆无价珍品，而龙泉剑更属奇珍。相传欧冶子奉楚王之命铸剑，遍访名山大川，寻至浙江龙泉，见秦溪山麓古木参天，近旁丰蕴铁英，寒泉清冽，遂于此定居铸剑。 龙泉宝剑以其“坚轫锋利，斩铜如泥”、“钢柔并寓，能屈能伸”、“光泽如光，寒光逼人”、“纹饰精巧，典雅秀丽”等四大特色而享誉天下。此外，龙泉剑上花纹似水之波浪、如天上白云，给人一种闪烁流动之感，即所谓“剑气”。相传，龙泉宝剑即使深埋地下四丈，其“异光花纹”亦可冲出地面直上云霄，正所谓“斗牛之间，常有紫气”也。
剑术之美 《吴越春秋》中记载了“越女论剑”的故事：她是勾践时期生活在深山老林里的无名少女，从小喜欢击剑，全凭自己感悟摸索出一套独特的剑术，范蠡闻其大名，邀请她来京城担任军中武师。在进京途中遇到一位老剑客袁公，要求与越女一较高下，两人折竹枝比试，少女守三招后一招击中，袁公不敌飞身上树遁走。后少女向勾践论剑道，提出形神相应、动静互制、长于变化、出奇制胜的剑术理论，然后当场表演，果然以一挡百，由此受到勾践赏识获封号为“越女”，并将她的剑法传授给越国军官。金庸就是以这段典故写成了小说《越女剑》。
美人舞剑图
舞剑之道，需身与剑合，剑与神合。清代纳兰性德所撰《绿水亭杂识》云：剑“锋锷如槊刃，而以身为之柄，徽州目连猷人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。”这里说所云“以身为柄”，即以身领剑，乃练剑之要。统而言之，剑术之招式主要可分为劈、砍、刺、点、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫、压、挂、格等十几种。其特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美。
佩剑之美 先秦有好剑之风。那时，佩剑是一个人身份和地位的标志，也是男子显示仪表和风度的服饰。 孔子出身于武士家庭，身长九尺六寸，高大魁梧，善于驾车和射箭。 诗人屈原不止一次地在诗中描绘了一位“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”的行吟泽畔、上下求索的爱国诗人形象，即使冯谖这样缺衣无食之寒士，仍剑不离身。《说苑o善说》述楚国的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、带玉佩剑，履缟，立于流水之上”。可见佩剑还是一种册封贵族仪式上的服饰。 朋友问相互赠剑，在当时体现一种相当深厚的友情。吴国贤公子季礼挂剑于知友徐国国君的墓旁，表示“吾心已许之”，一时传为美诙。李白终生以剑匣相伴，十五岁在峨嵋学剑，自称“我家青干剑，操割有余闻”，“剑非万人敌，文窃四海声”。 杜甫从二十岁开始挟剑浪迹天涯，表达自己“拔剑欲与龙虎斗”的气概。
辛弃疾“醉里挑灯看剑”。
庄子说剑 赵文王喜欢剑术，找来天下剑客进行比武，用来给赵文王当作娱乐。各诸侯见赵文王沉迷于剑术，便打算夺取赵国。当时的太子找来了庄子，想让庄子劝说赵王。 庄子在见到赵王后，提出请赵王从他的三把剑中选出一把，以便庄子用来比武。赵文王问：“都哪三把剑？”庄子答：“天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。” 赵文王感到有些奇怪，问道：“何为天子之剑？” 庄子说：“天子之剑是用燕溪、石城做剑锋，以齐国泰山做剑棱，以晋国、魏国做剑刃，以周和宋地做剑环，以南韩、魏国做剑把，以渤海做剑穗，以四夷做剑鞘。这把剑拔出来，向上可以劈开浮云，向下可以斩断地根，天下无人不服。”赵文王听到此处，略微沉思了一会儿，接着问道：“那何为诸侯之剑呢？”庄子说：“诸侯之剑是以聪明勇敢的人做剑锋，以清廉的人做剑棱，以贤良的人做剑刃，以忠圣的人做剑环，以豪杰的人做剑把。这把剑一出手，四境宾服，如雷霆威震四方。”赵文王又想了想点点头，问：“那再说说庶人之剑吧。”庄子说：“庶人之剑是满头发发，说话粗里粗气，比剑的时候，头盔压得很低，两眼瞪着像死鱼一样。这种剑一出手，上砍敌人首级，下刺敌人心脏，就和斗鸡无异。一旦性命送掉了，对国家就在也不能出力了。”庄子说完便不再言语。赵文王听罢，沉思了许久，最终赶走了剑客。从此，赵文王在也不谈剑术。 从此后，“修天子剑”成为各朝各代君王的人生目标，并逐渐将剑从狭义上的冷兵器提升到了一种载体，一种文化的载体。
来自群组: 劍膽琴心及談詩論武 | 
