现根据我所了解的情况，将吴殳撰写的《纪效达辞》与《手臂录》二书向读者作扼要的介绍。 一、《纪效达辞》20卷 是吴殳撰写的兵书之一。是他对戚继光兵学名著《纪效新书》18卷本的改写、诠释与发挥，可以看成是一部关于《纪效新书》的讲义或导读。书的署名是：“明定远戚继光元敬立法 后学古吴吴殳修龄达辞”。 《纪效达辞》非常稀见，清代公私藏书目录中，唯见于清康、雍间苏州藏书家王闻远(声宏)的《孝慈堂书目》。书序则被清王宝仁《娄水文征》所收载。此书从来没有刻板印行，仅仅以抄本传存，据我所知，目前国内只有两个清代抄本，可谓珍稀之极。 《纪效达辞》的卷首是戚继光18卷本《纪效新书》的自序，其次是吴殳的序。吴序说，自古治军者多不讲旗鼓营阵之法，唯戚继光《纪效新书》言之最详，“人能熟读而精思之，虽老于行间者不过是也。”但，他以为戚书“行列未整，字句多芜，读之不快。”文字上应当有所删节、条贯，当然也包括内容上的调整和疏解。戚书在明代坊间翻刻本极多，大多质量低劣，到清代初年，已很难见到一个完整的本子，其中第14卷的《拳经》三十二势，大多已经残缺不全，有的剩下28势，有的剩下24势。所以“行列未整，字句多芜”并不是戚继光造成的，而是明坊刻本的通病。吴殳说： 予于丁丑戊寅间，有志于此，删为一书以备他日之用。其后事事灰心，竟不知此书沦落何处。今者鹿城呼德下、云间蒋大鸿、甬东潘用微屡相从臾，乃复取坊本，更以旧意为之，在成此书，名之曰《纪效达辞》。 丁丑、戊寅间，是明崇祯十年、十一年(1638年)间，此时，吴殳就曾经将《纪效新书》删成一个以备他日之用的本子。这说明吴殳在兵学研究上起步甚早，这应该与他早在崇桢七、八年间，因为“天下多事”便与几个同学师从常熟石电(敬岩)学习武艺是一脉相承的。 此书撰于康熙元年(1662年)，吴殳51岁。据他在《峨嵋枪法》序言中说，这一年他在昆山盛氏家做家庭教师，结识了“弓马精绝”朱熊占，从朱氏得到程真如传授的峨嵋枪法。又据《手臂录·单刀图说》序，此年8月他还撰写了《单刀图说》一书。总之，康熙元年，吴殳曾专心研究兵法和武艺，《纪效达辞》和他的多数武学著作都是这一年撰写的。又过去了20多年后，他才在潘平格等几位朋友的怂恿之下，再—次完成此书。 《纪效新书》是明清大量兵学著作中最有科学性和实用价值的一部，对明以后军事学产生了极其深远的影响，直至清末民初，犹是治军者案头必备的书。吴殳以《纪效新书》为研究对象，并对之做出订补演绎，以求更切实用，亦见其兵学素养之深和眼力之高。相比于同时代的某些喜欢谈兵的学人，吴殳在兵学上、武艺上，不但功夫下得深，所作所述也都立足实际应用，绝非纸上谈兵者流。然则，吴殳毕竟是一介书生，终其一生没有过任何的军事经历，武艺的实践上也有很大局限性。于是便仍旧脱不开书生“抵掌谈兵”的习气，有些议论不免但凭感悟，流于主观，这在《纪效达辞》中亦不乏例证。但，吴殳确有自己的优长，作为一位武学家，在长、短兵器武艺方面，他经师既多，阅历又广，又善能比较鉴别，所以如第6卷击刺篇、第7卷比试篇中，都有不少非常精彩的论述，有些地方确对戚书有所补益，也给我们研究明清武艺提供了珍贵资料。 二、《手臂录》4卷，附2卷 此书清代丛书多有收录，现在最常见的是《丛书集成初编》本。最近，台湾逸文图书有限公司将其收入《武备丛书》中。清代张海鹏在书尾的《跋》中说，《手臂录》附卷两卷，即卷上《峨崛枪法》和卷下《梦绿堂枪法》，原本都是独立传世的书，虽然都曾经由吴殳整理而成，但并非吴殳著作。张海鹏在编刻《泽古斋丛抄》时，将其编进《手臂录》中。应当说这是一个值得表彰的举动，不然《峨嵋枪法》和《梦绿堂枪法》很可能遭到失传。 显然，卷帙并不算大的《手臂录》，是一部具有“武学丛书”特点的书。它所收载的武艺内容既非出自一家，也非传于一时一地，是吴殳在长时间的武艺活动中逐步搜集得来的。吴殳将其汇编成了一部书，明显具有存艺、存人、存史的用意。纵览全书，卷1、卷2内容都是讲枪法的，是戚继光、程冲斗、石敬岩等家枪法的综合之作。卷3名《单刀图说》，是吴殳对刘云峰、石敬岩所传日本双手刀法的改进，其中吸收了渔阳老人的剑法，从而编成所谓“单刀法十八势”。卷4内容比较驳杂，枪法外，还有《叉说》、《狼筅说》、《藤牌腰刀说》、《大棒说》、《双刀歌》、《剑诀》等，有些内容又见于吴殳的《纪效达辞》、《无隐录》两书。吴殳所述武艺以枪祛为主，其次才是刀、剑等杂艺。正如清人张海鹏所说的，“吴之技，枪其最上乘，刀、剑、筅亦具有心得。” 《手臂录》的确是明末清初之际最重要的武学专著，它上承戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕余剩技》、程子颐《武备要略》等，不但记载了诸如石敬岩，程真如等明末江南名家的枪法及其传授渊源，而且还对明代各家枪法进行了详细而具体的比较。此外，吴殳所记述的某些武艺品类和涉及到的人物，都具有很高的史料价值。以《手臂录》为主，再以他的《纪效达辞》、《无隐录》诸稿为参照，互相印证发明，对我们了解明清武艺流变的趋势具有启示意义。 民国年间，武术史家唐豪先生在《中国武艺图籍考》一文中对《手臂录》作者及本书内容均有所考证。其后，他又在《行健斋随笔》等著作中多次谈到吴殳的武学。唐豪先生是上世纪以来我国第一位研究吴殳与《手臂录》的学者，他的研究成果和观点至今仍有一定学术价值。对《手臂录》所载各家武艺，唐先生有一个扼要的论列，今引之如下以备参考，并志纪念云： 崇祯六年，殳以天下多故，约同里夏君宣、夏玉如、陆桴亭，从石敬岩游，受抢刀法。敬岩教人习枪，以对扎入手，须厚缚纸于竹，肋下革戳三年，然后授以行看、再半载而成，与近代用护具击刺者同法。法由实验中得来，故其枝精纯，而不流于虚浮，与讲坛主义之武术异其趣。殳又于渔阳老人得剑法，于天都侠少项元池得双刀法，于郑华子得马家枪法，于倪近楼得杨、沙两家枪法，于朱熊占得峨眉枪法。尝以其心得，创筅枪之制，自谓于击刺留心三十年，其中有四五年习练之功，深知甘苦，屡折枪师，故敢改作。其法有五利无一费。国亡后，以诗寄情。《登北固山》有句云：“生平不忘中流揖，每到登临便怆然。”《当夜感怀》有句云：“驰来北马多骄气，歌到南风尽死声。”哀亡国遣恨，喻眼前隐痛，今日读之，尤发人警惕。 唐先生此文写于抗日战争时期，出于忧国之情，笔下多有抚今思昔的感慨。末尾“哀亡国遗恨，喻眼前隐痛，今日读之，尤发人警惕”几句，充分显露了一位爱国武术家的情怀。他所引录的吴殳的诗句，都录自清代钱泳《履园丛话》卷8《以诗存人》条。吴殳是诗人，但他的诗集早已不传，至今我们搜集到的不过十多首而已。 |
