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[八卦武术] 八卦拳学

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碧海蓝天 显示全部楼层 发表于 2010-5-19 12:23:24 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
入门三害 <br><br>三害者何?一曰努气,二曰拙力,三曰挺胸提腹。 <br><br>用努气者,太刚则折,易生胸满气逆,肺炸诸症。譬之心君不和,百官自失其位。 <br><br>用拙力者四肢百骸,血脉不能流通,经络不能舒畅,阴火上升,心为拙气所滞,滞于何处,何处为病,轻者肉中发跳,重者攻之疼痛,甚之可以结成疮毒诸害。 <br><br>挺胸提腹腹逆气上行,不归丹田,两足无根,轻如浮萍,拳体不和,即万法亦不能处时中地步。 <br><br>故三害不明,练之可以伤身,明之自能引人入圣,必精心果力,剔除净尽,始得拳学入门要道,故书云:树德务滋,除恶务本。练习诸君,慎之慎之。 <br><br>  <br><br>入门九要 <br><br>九要者何?曰:塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩、起钻落翻分明。 <br><br>塌者,腰往下塌劲,尾闾上提督脉之理; <br><br>扣者,开胸顺气,阴气下降任脉之理也; <br><br>提者,谷道内提也; <br><br>顶者,舌顶上腭,头顶,手顶是也; <br><br>裹者,两肘往里裹劲,如两手心向上托物,必得往里裹劲也; <br><br>松者,松开两肩如拉弓然,不使膀尖外露也; <br><br>垂者,两手往外翻之时,两肘极力往下垂劲也; <br><br>缩者,两肩与两胯里根,极力往回缩劲也; <br><br>起落钻翻者,起为钻,落为翻,起为横,落为顺,起钻是穿,落翻是打,起亦打,落亦打,打起落,如机轮之循环无间也。 <br><br>以丹田为用根,以意气力为用,以九要为准则,遵而行之,虽不中不远矣。 <br><br>  <br><br>四德八能四情 <br><br>四德者,顺逆和化。四者,即拳中合宜之理也。顺者,手足顺其自然往前伸也;逆者,气力往回缩也;和者,气力中正无乖也;化者,化其后天之气力归于丹田而返真阳也。 <br><br>八能者,乃搬拦截扣,推托带领。八者,即拳中之性也。搬者,搬敌人之手足肩胯是也;拦者,拦敌人之手足如研肘是也;截者,突住敌人之手足胳膊腿是也;扣者,扣敌人之两手并胸小腹是也;推者,推敌人之两手并身,其中有单手推者,有双手推者(即双撞掌也)是也;托者,托敌人之两手,有平托者,有望高托者是也;带者,敌人抓住我手,极力往回带,或挂敌人之手皆是也;领者,领敌人之身,或敌人之两手,往左右领去,或往上领,或往下领,即使敌人不得中正之劲也。 <br><br>八能者,内含六十四事,合六十四卦也。八者,正卦也,即上乾下乾之类;六十四者,变卦也,即上乾下坤,否泰互卦之类。所谓八搬八扣,各有八,合而为六十四者,则谓拳中之性也。 <br><br>顺逆合化,为六十四卦之德也。六十四卦含之于顺逆合化四者之中,而为德行,行之于身而为道,用之于外而为情。情者,即起落钻翻也。且八能用时,或明而用之,或暗而用之,或打破彼之身式而用之。或化开彼之法式而用之,或刚进而用之,或柔进而用之,或进而用之,或退而用之,或诱而用之,或指上而用之下,或指下而用之上,或指左而打右,或指前而打后,或指此而打彼,或彼刚而我柔,或彼柔而我刚,或彼矮而我高,或彼动而我静,或彼静而我动,或看地之形式,伸缩往来分别而用之。地形者,远近险隘,广狭死生之类也,且身式将动而未动时,务要周身一家,合外内一道,再观彼之身式高矮,量彼之情形虚实,察彼之气质薄厚,将彼奸诈虚实,等等得之于心,随便酌量用之,而能时措之宜,至于拳内用法名目虽广,然无论如何动作变化,总以四情为表则也,四情用的合当,则能与性德合而为一道也。 <br><br>  <br><br>  <br><br>无极学 <br><br>无极形式者,当人未学之先,心中混混沌沌,一气浑沦,举动之间,但由天然之性也,而旋转无度,起落无节,外失诸修,内失诸养,知顺之所往,不知逆之所来,以至体质虚弱,阳极必阴阴极必死,往往归于无可如何之地。是摄生之术,讲求无方,良可慨也,惟圣人知逆运之机,修身之本,还元之道,总之不外形意太极八卦 诸拳之理,一气伸缩之道,明善复初之功,求立于至善之极点,以复先天之元气,和而不流,中立而不倚,可与后世作法,亦可为万物立命,此之谓无极而生太极之式也,李东垣先生曰:人自虚无而生神,积神而生气,积气而生精,此自无而之有也;练精以化气,练气以化神,练神以还虚,此自有而之无也。拳术之道,生化之理,其即此意也夫。 <br><br>  <br><br>太极学 <br><br>太极之形式者,无极而生,阴阳之母也。左旋之而为阳,右旋之而为阴,旋转乃一气之流行。太极即一气,一气即太极也,以体言则为太极,以用言则为一气。时阳则阳,时阴则阴,时上则上,时下则下,阳而阴,阴而阳,一气之活活泼泼,有无不立,开合自然皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转,开合动静,阴阳相交之中枢也。中枢者为人性命之本,造化之原。丹田之气,八卦拳之根蒂也,此气是天地之根,阴阳之母,即太极是也,故两仪由此而生焉。 <br><br>  <br><br>两仪学 <br><br>两仪者,是一气伸缩之理,左旋之则为阳仪,右旋之则为阴仪也。前太极之式,一气走去,如图流行不息者,则为太极阳仪,是为气之伸也。至练时圆圈之大小,转数之多寡,皆以地之形式为准则,可大则大,可小则小。若论通便法,尤不拘地式之长短宽窄。亩数之地不为大,圆三径一不为小,诚以功夫深纯,即周围数里,亦能循环数匝,不停式子,而片席容足,亦可以来往转身而有余也。先哲云,道之伸缩流行,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,亦即此拳之意义也。若是回转身式(即单换掌),勿论大小圈循环多寡,酌量自已之气力而行,半圈可以换身,数十圈亦可以换身,倘转数甚多,天地万物亦随着身子一气翻转,此时换身更当要紧,若任一式转去,恐功夫不到,则有头眩眼昏,足底无根之弊,所谓极必后阴,阴极必生阳也,譬如圆图八卦,阳左升为日,阴右降为月,日来则月往,月往则日来,日月相推而四时生焉,换身右转流行不已,如图则为太极阴仪是气之缩也。圣人云:鬼神之为德,日月之升降,皆属天地自然之变化。而拳中两仪右转,左右有序,何莫非一气之往来屈伸乎?故两仪再生而四象出焉。 <br><br>  <br><br>四象学 <br><br>四象者,两仪各生一阴阳也。太极生两仪者,八卦拳之奇偶也。复于两仪之中,各加一奇一偶,以象太阴,太阳,少阴,少阳而名为四象。四象即本拳之奇偶,各加一阴一阳,而分为金木水火也,在腹内则为心肝肺肾,在拳中则为前后左右,俗称名为双换掌也。四象不及土者,太极即土也,拳中起钻落翻,动而未发谓之横。横者,亦土也,因其生生不息谓之土,因其一气运用,谓之太极,太极也,土也,一而矣,故不及土仅言四象者,而土已在其中矣,夫四象既有阴阳,则八卦相交,彼此相荡,一卦可荡于八卦之上,八卦相荡更可重为六十四卦,按易一卦六画,下三画象天地人三才也,上三画相荡,因而重之,象天地人三才各有阴阳也,以明拳中各法左旋右转,皆有阴阳之式也。故左旋象下三画,头手足象天地人三才也;右转象上三画,因天地人三才各有阴阳也。八卦即四象之阴阳,六十四卦即阴阳配合之生气,八卦成列,因而重之,则阴阳相义,自可生生无已,岂第六十四卦哉,虽至千卦万卦,总不出乎六十四卦,六十四卦总是八卦,八卦总是四象,四象总是两仪,两仪总是一气之流行也。紫阳读参同契云:一自虚无兆质,两仪因一开根,四象不离二体,八卦互为子孙,六十四卦于此而生,万象变动于此而出,诚哉斯言,可为此拳之鉴矣。 <br><br>  <br><br>乾卦狮形学 <br><br>乾卦者,天地之象也。狮子掌者,拳之式也;乾者健者也,阳之性也,三画卦之名也,乾以形体方谓之天,以性情方谓之乾。其于物也,则为狮形,其物最严烈,其性最勇猛,能食虎豹之兽,有抖毛之威。以拳式之用言,则有金龙合口之式,有狮子张口之形,有白猿拖刀之法。在腹内则为气,能资万物;在拳中,则为狮子掌,能万法开端。此式以两手极力伸出,内外上下一气,有乾三连之象,又有起首三点之式,故取象为乾卦 ,其拳顺,则同身血脉舒畅,气力倍增;其拳谬,则乾遇震,而拳中不能无妄;乾临坤,而心窍亦不能开通矣。学者于此尤加谨焉。 <br><br>  <br><br>坤卦麟形掌 <br><br>坤卦者,地之象也,返身掌者拳之式也,坤者顺也,阴之性也,六画卦之名也。坤以形体言,谓之地;以性情言,谓之坤。其于物也,则为麟形,其物为仁兽也,则有飞身变化不测之功;以拳式之用言,则有麒麟吐书之式,大鹏展翅之法,有白鹤独立之能,有顺势返身旋转之灵;以拳之形式言,谓之返身掌,此拳之两手含往,返身转去,内外上下和顺,有坤六断之形,故取象为坤卦。其拳顺则身体轻便快利,转去如旋风,其拳谬,则腹内不能空虚,而身体亦不能灵通矣,学者加意研究,灵巧妙用由此而出焉。 <br><br>  <br><br>坎卦蛇形学 <br><br>坎卦者,水之象也;顺势掌者,拳之式也。坎者陷也,坎得乾之中阳,阳陷阴中,阳入而生潮,有坎中满之象,故居正北水旺之方。其于物也,则为蛇形,其物最毒,其性最玲珑,最活泼者也。有拨草之能。以拳式之用言,则有白蛇吐信之法,有双头蛇缠身之巧;以拳之形式言,谓之顺势掌,此拳外柔顺,而内刚健,有丹田气足之形,内外如水曲曲顺流,无隙而不入,故取象为坎卦。其拳顺,则丹田之气足,丹田气足,则道心生,道心生则心中阴火消灭,而无头眩目晕之患矣;其拳谬,则肾水虚弱,心火不能下降,头晕眼黑必不免矣。 <br><br>按此拳有点穴之法,式中有单指按点之术,此式单指按点之穴处在两腋窝。点法之意,如同禽鸟两翅窝之穴坑,两指一摄,顷刻而亡。不独此穴为然,凡诸穴能致人死者,皆当慎用,如心口,小腹,脐门,耳后,脑海,嗓喉,后脊背,两肾腰,谷道,两手脉窝数穴以及双指点,单指点,肘点,膝点,足点,掌印点,斫点,勿论如何点法,轻者可以伤身,重者可以致命。故点穴之法不可专用,专用必损阴德。谚云:己不用毒于人,人亦不用毒于我。所谓中找中,和找和,天理循环之数,是此意也。 <br><br>  <br><br>离卦鹞形学 <br><br>离卦者,火之象也;卧掌者,拳之式也;离者丽也,离得坤之中阴,阴丽阳中,阴借阳而生明,故正南火旺之方。其于物也则为鹞形,其物有入林之速,有翻身之巧。以拳式之用言,则有按点斫之法,此拳亦为大蟒翻身之式,亦有入洞之能,以拳之形式言,谓之卧掌,此拳则外刚健,而内柔顺,心中有空虚之象,故取象为离卦 ,其拳顺;则心中虚灵而人心化,人心化则玄妙生矣;其拳谬则心中愚昧不明,而拳中之神化不能得矣。 <br><br>  <br><br>震卦学 <br><br>震卦者,雷之象也,平托掌者,拳之式也,震者,动也。震得乾之初阳,初阳主生长,居正东木旺之方,其于物也,则为龙形,其物为鳞虫之长,有搜骨之法,有变化不测之功,有飞腾之象;以拳式之用言,则有乌龙盘柱之法,有青龙戏珠之能,之拳之形式言谓之平托掌。此拳外静而内动。丹书云:静中求动之象,又一阳初动之意,故取象为震卦。其拳顺,则肝气舒和;其拳谬,则肝旺气努,而身体不能入于卦爻九二之中和矣。(九二者,拳体内之中气也)。学者于此勉力求和而无肝气冲目之患矣。 <br><br>  <br><br>艮卦熊形学 <br><br>艮卦者,山之象也;背身掌者,拳之式也。艮者止也。艮得乾之末阳,末阳主静,故居东北阳弱之方。其于物也,则为熊形,其性最钝,其物最威严,有竖项之力。以拳式之用言,则有靠身之勇,有拔树之能,有抖搜之法,取象为艮卦。其拳顺,则有气根心生色,猝然现于面,盎于背,施于四体之意也;其拳谬,则丹田之阳,不能升于脊背,而胸内不能含合,心火亦不能下降矣。 <br><br>  <br><br>巽卦凤形学 <br><br>巽卦者,风之象也;风轮掌者,拳之式也。巽者入也,巽得坤之初阴,初阴主潜进,故居东南阳盛之方。其于物也,则为凤形,其物为羽虫之长,有展翅之功;以拳式之用言,有点头之式,有挟人之法,此拳亦为狮子滚球之形;以拳之形式言,谓之风轮掌。此拳上刚健,而下柔顺,有风轮之形,故取象为巽卦,其拳顺,则内中真气散于四肢百骸,无微不至,而身式行之如风轮,循环无间之形矣。其拳谬,则元气不能散布于周身,譬之方轴圆轮,气机不灵,身式不顺,而先后天之气不能化一矣。 <br><br>  <br><br>兑卦猴形学 <br><br>兑卦者,泽之象也。抱掌者,拳之式也。兑者,说也。兑得坤之末阴,末阴主消化,故居正西金旺之方,其于物也,则为猴形,其物最灵巧者也。有缩力之法,有纵山之灵,以拳式之用言,则有白猿献果之形,有猴儿啃桃之法,有龙蹲虎踞之式;以拳之形式言,谓之抱掌,此拳上柔顺,而中下刚健,有缩短之形,故取象为兑卦。其拳顺,则肺气清润;其拳谬,则肺气不和,至于气喘咳嗽诸症,而不能免矣。 <br><br>  <br><br>八卦拳先天后天合一式说 <br><br>周易阐真曰:先天八卦,一气循环,浑然天理,从太极中流出,乃真体(真体者,即丹田生物之元气亦吾拳中之横拳也)未破之事,后天八卦,分阴分阳,有善(善者,拳中气式之顺也)有恶(恶者,拳中气式之悖也),在造化中变动,乃真体已亏之事,真体未破,是未生出者(未生出者即拳中起钻落翻未发之式也)须当无为(无为者,无有恶为)。无为之妙,在乎逆中行顺,逆藏先天之阳,顺化后天之阴,归于未生以前面目(即拳内阴阳未动以前形式),不使阴气有伤真体也,真体有伤,是已生出者(即拳起落钻翻,发而不中也,)须当有为(有善有恶之为)有为之窍,在乎顺中用逆,顺退后天之阴,逆返先天之阳,归于既生以后面目,(即拳中动静正发而未发之间之气力也),务使阳气还成真体也(即还于未发之中和之气也,)先天逆中行顺者,即逆藏先天阴阳五行,而归于胚胎一气之中(即归于横拳未起之一气也),顺化后天之阴,而保此一气也(保一气者,不使横拳有亏也),后天顺中用逆者,即顺退已发之阴,归于初生未发之处,返出先天之阳,以还此初生也,阳健阴顺,复见本来面目,仍是先天后天两而合一之原物,从北别立乾坤再造炉鼎,行先天逆中行顺之道,则为九还七返大还丹矣。今以先天图移于后天图内者,使知真体未破者,行无为自然之道,以道全形,逆中行顺,以化后天之阴;真体已亏者,行有为变化之道 ,以术延命,顺中用逆,以复先天之阳,先后合一,有无兼用,九还七返,归于大觉,金丹之事了了,再以金丹分而言之。金者气质坚固之意,丹者周身之气圆满无亏之形,总而言之拳中气力上下内外如一也,此为易筋之事也,今借悟元子先后天八卦合一图,以明拳中拙劲归于真劲也。 <br><br>  <br>八卦拳先后天八卦合一图解  <br><img src='/attachments/month_1005/NS1237201005191151161.jpg'> <br><br><br>起点练法,仍照前者法则习之,但预知先后天合一之理,内外卦归于一之式。二者判别,且能使先天为后天之体,后天为先天之用。无先天则后天无根本,无后天则先天不成全。其理虽有先天为之本,然无外式之形,只能行无然自然之道,不能习之以全体也。若使之先天健全,即借后天有形式之身,以行有为变化之道,则能补全先天之气也。但拳术未习熟时,似乎有分顺伸逆缩,判而为二之意。其实是先天后天气力不符,故有分而为二之理。且以拳术之理,分而言之为先天后天,合而言之,则为浑然一气。今以先天而言则为拳中无形之劲,谓之性。性即身中无形之八卦也,亦谓之先天。以后天而言,自有身形阴阳开合伸缩,生出四象。四象者,各有阴阳谓之情。情者,手足身体旋转动作,即成有形之八卦也(拳之八式),谓之后天。此是先后天分言,谓之开也。合而言之,人心即天理,天理即人心。意者心之所发,身体四稍是意之所指挥也,则拳中之气,身体手足听其指挥,循着次序渐渐习去,自始至终无有乖戾之气,则能尽性矣。尽其性则能复其未发意之初心,但拳术初练时,四体之作用不能尽合于力,力不能尽合于气,气不能尽合于意,似乎拳中伸缩有二式之别,若得其所以然,练习先后合一之理,惟其三害且莫犯,谨守九要而不失,则四体身形随意指挥,故能上下相连,手足相顾,内外如一,浑然天理,此时是先后天八卦合一之体也。 <br><br>  <br><br>阳火阴符形式 <br><br>阳火阴符之理(即拳中之明劲暗劲也),始终两段工夫。一进阳火(拳中之明劲也)一运阴符(即拳中之暗劲也),进阳火者,阴中返阳,进其刚健之德,所以复先天也;运阴符者阳中用阴,运其柔顺之德,所以养先天也。进阳火必进至于六阳纯全,刚健之至,方是阳炎之功尽(拳中明劲中正之至也);运阴符,必运至于六阴纯全,柔顺之至,方是阴符之功毕(拳中暗和之至也)。阳火阴符,功力俱到,刚柔相当,建顺兼全,阳中有阴阴中有阳,阴阳一气,浑然天理,圆陀陀(气无缺也),光灼灼(神气足也),净倮倮(无杂气也),赤洒洒(气无拘也),圣胎完成,一粒金丹宝珠悬于太虚空中,寂然不动,感而遂通;感而遂通,寂然不动;常应常静,常静常应。本良知良能面目复还先天,一粒金丹吞入腹,始知我命不由天也,再加向上工夫,炼神还虚,打破虚空脱出真身,永久不坏,所谓圣而不可知之之谓神,进于形神俱妙,与道合真之境矣。 <br><br>  <br><br>练神还虚形式 <br><br>拳术之道,有功用之理,有神化之理。上言阳火阴符,是功用;此言炼神还虚,是为妙用。妙用之功,其法何在?仍不外乎八卦拳之式求之,故开合动静,起落进退,生克变化,以臻无穷之妙,亦不离八卦,八卦不离四象,四象不离两仪,两仪不离一气,一气自虚无兆质矣。所以练神还虚之式者,与前所习之形式无异矣。惟手足身体外形不要着力,俱随意而行之,然身体亦并非全不有力,其劲不过极力往回缩去,意在蓄神耳。外形身体手足,俱以意运用之。行之已久,身体气力,化之似觉有若无,实若虚之意,每逢静中动时,伸缩往来飞腾变化,如入无人之境,而身体气力自觉无动,是不知己之动,而静则不知有彼也。夫若是,则能不见而章,不动而变,无为而成,至拳无拳,意无意,无形无象,无我无他,练神还虚,神化不测之妙道得矣。 <br><br>  <br><br>借天地之气候形式法 <br><br>得天地之清者为之精(精者,虚也),得地气之宁者为之灵(灵者,实也)。二者皆得方为神化之功,学人欲练神化之功者,须择天时,地利,气候方向而练之。天时者,一年之中有阴阳二气,四时八节,二十四气,一气分为三候,共七十二候。练时,阳日起点往左旋,阴日起点往右转。大略言之,一日一换方向;详细言之。一时一换方向。此为天时也。地利者,须择山林茂盛之地,或寺观庄严之处或房屋洁净之区,此谓地利也。此理练法是借天地之灵气,受日月之照临,得五行之秀美,而能与太虚同体是为上乘神化之功也。且神化功用之实象者,则神之清秀,精之坚固,形色纯正,光润和美,身之利便,心之灵通,法之奥妙,其理渊渊如渊,而静深不可测,其气浩浩如天,而广大不可量。如此是拳术精微奥妙神化之形容也。如不知择地利借天时气候方向,只可用气力之功而习之,然久之功纯,亦能变化不已。不过是气力之所为耳,惟其不知天时,地利,故心中不能得着天地之灵秀也。大约天地间,凡物之美者,皆得天地之灵气,受日月之孕育,而能成为至善之物也。拳术之道亦莫不然。譬之在大圣贤,心含万理身包万象,与太虚同体,故心一动,其理流行于天地之间,发著于六合之远,而万物之中无物不有也,心一静,其气能缩至于心中,寂然如静室,无一物所有能与太虚合而为一体也。或曰圣人亦人耳,何者能与天地并立也,曰因圣人受天地之正气,率性修道而有其身,惟身体如同九重天,内外如一,玲珑透体,无有杂气搀入其中,心一思念,纯是天理,身一动作皆是天道 ,故能不勉而中,不思而得,从容中道 ,此圣人所以与太虚同体,与天地并立也。拳术之理,亦所以与圣道合而为一者也。
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