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[太极荟萃] 太极拳是以“腰为主宰,气如车轮,腰如车轴”为题

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xyp0714 显示全部楼层 发表于 2011-5-12 19:05:03 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
[转载】  太极之所以是好,是因为你练习他可以比练其他拳种更快见效,且坦荡若夷。所谓的功夫是明理后,你练习身体和太极之理相应的程度,若未明太极之理,是门外汉还不能说功夫之事。若不能明白太极老论等前辈的道理,就会走上小路一位老先生为我们指了一条辨别真伪的方法。
     1:是否能真正技击,若不能,而只能是拨弄重心的运动,拳都不是,怎么能叫太极拳?
     2:技击之时是否还是以力大打力小,手快打手慢?若是即是拳论所说旁门外道也。
     3:动手之时是否是以神气为主,骨肉为次。若不能,尚未入内家之门也,何况太极。
     4:对敌时,是否对待敌我是否一体?若不能尚不能称太极。
     以上几点,若有通家都是明明白白的,见者也是毫无疑惑的才是真货,若似是而非,模棱两可的多是假货。
    (一)学拳起步,先可以从一些站桩开始。练拳是从师门24桩入门。每次站桩若高桩应该30分钟以上,若低桩就要到支持不住为止。每天至少3次。站桩时要穿平底布鞋,不要穿有跟之皮鞋。挺腰,两腿要挂在腰上,不要全身放松下沉。要找如踏空中的感觉。 形式及手脚高低是其次。  
  (二)   腰能灵动已经脱离了脊椎的骨肉范围,以后应该体会他一呼一息一吞一吐(不是流动)能带动全身吞吐蓄发,一转一化无不是他主宰,假以时间一定会练成知己的功夫,知人的功夫就必须明太极的哲学之理,并有所相应才能练得。不过知己的功夫是第一关。
(三)拔筋是练拳的基础,使骨肉之力顺,运动范围扩大,等于要存水先要造一个盆子,盆越大将来存水越多。养气是练内家拳的基础,气足化神,神气足才能运化身上僵块,渐至周身一家以心使身。
(四) 气聚于顶是一病,表现为下僵上满与轻灵相反。
(五)以心行气是要用心不用识,识是以思想分别为体,心是遇境直接   
(六)不偏不依很重要,与人动手要如立身于天地之间,决不能和敌产生顶或依靠及相互支撑的状态。(七)忽隐忽现是说神气的变化,是说神气带动身体阴阳忽变,这要有相当内家基础才能表现。很难从文字上表达的。
(玖)练拳先要体会人我天地为一体的状态,这样慢慢会体会到人与万物相容而轻,但腾起之中自然有沉厚之意,不是先下钻再弹起的状态。这就是借天不借地的开始。
(十)所谓“气遍全身不稍滞”,是以心使身的成就,当你神气充足,每天用以心使身的功夫,慢慢觉得全身僵块化开,全身如一均匀体,一动无有不动时就差不多了。
(十一)力由脊发,实际上是由能指挥全身的中线,此线是借脊集气而成,成后自然能拎空全身,主宰全身。两腿是被中线(腰)拎着,不是身体放在脚上。
(十二)现在外面推手情况是,功夫小的往往一受外力,就会挺在背;肩;胸口等处,被动挨打。功夫好的,受力后自然到脚跟,甚至要求入地三尺等等。功夫深者可受多人推撞而不倒。但此时双方劲都吃住,手不能击,足不能踢,身法更不敢有半点变化。这对技击又有何用。
(十三)荡开就是鼓荡,无论蓄发都不是骨肉简单伸缩,全身如统一体,无论动静,神气鼓荡始终不休。
(十四)当你觉得人腾起,已不着地,以致神气身形变化渐渐自如,自然不着力。不到此地决不要妄求,以免变成假拳。既然叫拳,就必须过得了真刀实枪,但求意会是很危险的。  
(十五)既然已是精神团聚所至,就无所谓腰不腰了,可以任意变化位置,如海低针就可以在手上。但这一切必须从腰做起,水到渠成。
(十六)若分得开才可谈合,身体越松就合得越快,后来身体也如神气的一部分,那时几乎可以一样快。
(十七)转换是指一切的多(S调头),折叠是方法。
(十八)太极的内功仍然以拳架为主,所谓的静功是指对太极体理的锻炼,这是非常重要的,要在体理上练到刀枪阵中不丢失,自然太极功夫一日千里。体理入门可从三个方面进入。1:道家的无极;2:儒家的浩然之气;3:佛法的直观本性。儒家浩然之气而入门更好。最好是明白佛法本意后返观太极之理则更好,但佛法无明理之人指路极易错路
(十玖)练拳时脚趾冰冷是体质寒性的缘故,身上寒气甚重,练拳时就会有此现象,有的是脚冷,有的是手冷各有不同。你必须停食冷饮;大闸蟹等寒物。练拳量要增大,必须大汗。肩,胸口等处僵劲明显,要把这些僵劲通过腰把他拎松,使里面先有松动感,渐渐会完全化开,只要全身化开,方能谈整劲和周  
(二十)练拳早期一定要户外进行,桩要低一点,要有运动量,功夫是不能打折的。练拳时间长短都是要自然,不要强求,早期乱划会较快,有些意境身体跟不上会较慢,身心纯熟后会快些。各人境界不同不必强求。
     在腰能做主宰的前提下尽量要低一些,练拳的过程是强度和均匀互进的过程,当腰能将全身拎空成均匀后,再放低架子打破均匀再练均匀。
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